اسم العكد ...جملة من المفاجآت المدهشة

]هذا هو النص وما يهمنا بالتحديد منه السطور رقم 39 و40 والأكثر أهمية لنا هو السطر رقم 44 وجملة (ونصبت عرشا هنا في شادو)
(هنا) المذكورة مفسرة بوضوح بكونها منطقة ملتقى نهر عطبرة بنهر النيل وهذه المنطقة حسب النص اسمها (شادو)، واضح أن (شادو) هي الاسم القديم للعكد وحرف (الشين) ربما جاء نتيجة لكتابة النص باللغتين الإغريقية والحبشية وبالتالي يمكن قراءتها (كادو) إذا نظرنا إلى ظاهرة انتشار حرف الكاف في أسماء المدن والقرى المروية والنوبية وعليه نقول بكل اطمئنان أن اسم (كادو) هو التسمية الصحيحة.
ويقول الدكتور أسامة عبد الرحمن النور المدير السابق لهيئة الآثار السودانية في تعليقه على النص:
( ليس واضحاً المسار اللاحق لقوات عيزانا، فحسب السطر 21 تم التضييق على النوبا باتجاه النيل (سيدا) ورمى جزء منهم في النهر. من ثمَّ (السطر 29) ذهب الملك إلى مكان التقاء نهر عطبرة (التكازى) والنيل، ومن هناك (السطور 30-32) أرسل الكتائب إلى أعلى لضرب المدن المروية التى استولى عليها النوبا، علوة ودارو، هكذا يطرح استنتاج بأن الكتائب سارت لا مباشرة إلى الغرب باتجاه النيل، بل بمحاذاة الضفة اليسرى لنهر عطبرة على مدى 23 يوما حتى حصروا النوبا في مكان ضيق إلى الجنوب من ملتقى نهر عطبرة مع النيل) انتهى النص
ونقول أن هذا المكان الضيق إلى الجنوب من ملتقى نهر عطبرة مع النيل واسمه حسب النص شادو ما هو إلا عكدنا الحالية
ولعلنا نتساءل لماذا اختار عيزانا قريتنا بالذات لينصب عندها عرشه ويقيم الاحتفال بانتصاره؟ لماذا جعل منها مركزا للقيادة يرسل منها حملاته نحو النوبة في الشمال والجنوب؟ ربما كانت القرية تمثل مركزيا إداريا مهما أو رمزا من رموز السيادة المروية لذا كان عيزانا حريصا على نصب عرشه وكتابة نقشه فيها بل وذكرها بالأسم (شادو)
2- الأدلة الحغراقية
يلعب الموقع الجغرافي لأي حضارة من الحضارات دورا هاما في تحديد المسميات، وبالنسبة للحضارة المروية/النوبية وهي حضارة نهرية قامت في الأساس على ضفاف الأنهار، يبدو الارتباط بالجزر والماء والشواطئ والجبال والطمي موجود بكثافة ومن ذلك لفظ آرتي وتعني جزيرة ولفظ (وا) ويعني أيضا جزيرة (وأسي) وتعني ماء عند المتوكي ، كما أنها (أمن) عند الفديجا، و(قر) تعني طين وغيرها من المسميات، لذا سنجد تكرارا لآرتي و وا واسي وكول وكا وسنجد على سبيل المثال سقادي والسبلوقة والسلمة وهي كلها تبدأ في الاصل بكلمة (إسي) وامبكول وحسينارتي (جزيرة حسين) وناوا (جزيرة الروح) وهناك زعم طريف يقول أن سحرة فرعون الذين أتى بهم لمواجهة نبي الله موسى كانوا من هذه الجزيرة.
وانطلاقا من فكرة أن حرف الكاف هو الآخر لا بد أن له علاقة بالماء والجزر والشواطئ قمت برصد عدد من المواقع لإثبات هذه صحة الفكرة و ستفيدنا الحقائق الجغرافية في إثبات صحة الإفتراض، ثم سنستفيد منها لاحقا في محاولة التعرف على معنى الاسم، لقد اخترت عددا من المدن والقرى هي: كريمة، الكاسنجر، كدباس، العكد، العقيدة، قدو، كبوشية، كرري، الكدرو، الخرطوم، ثم كترانج على النيل الأزرق، وكانت النتيجة المدهشة أن كل موقع من هذه المواقع تقابله جزيرة أو جزيرتان أو يقع عند ملتقي نهر بنهر أو نهر بخور، ونبدأ بكريمة وسنجد أن أمامها جزيرتان، وأمام الكاسنجر جزيرة ترج وجزيرة التيتي، و تبدو بقايا جزيرتين أمام كدباس، والعكد تقع عند ملتقي نهر عطبرة بالنيل وأمامها ثلاث جزر، والعقيدة أمامها جزيرتين، وبإزاء قدو جزيرة كبيرة قد تكون جزيرتان اندمجتا في وقت سابق، وكبوشية أمامها الجزيرة الشايقية، كما أنها تقع عند ملتقي خور الهواد مع النيل، وكرري على الضفة الغربية للنيل أمامها جزيرة وهي نفس الجزيرة التي تقابل الكدرو في الضفة الشرقية، ولكنها طويلة جدا مما يوحى بأنها كانت جزيرتان التحمتا، والخرطوم أمامها جزيرة توتي وملتقي النيلين، ثم أخيرا جزيرتين أمام كترانج. بل يمكن إضافة المكابراب حيث أنها موضع إلتقاء خور بنهر والكاف والألف موجودة في اسمها، وقد وجدت جزيرة عند منحنى للنيل في منطقة الجباراب في الضفة الغربية وخمنت فورا أنه لا بد من وجود قرية تبدأ بحرف الكاف، وصدق حدسي حين وجدت قرية (الكوداب)، بل أن هناك جزيرة في نفس المنطقة شمالا تسمي (العكوداب) ويمكن تتبع هذه المعلومات عن طريق موقع (ويكيمابيا- ًًًWikimapia) لمن أراد التحقق من صحتها.
ولكن ما الذي يجمع بين العكد وكترانج على سبيل المثال؟ هذا ما سنحاول تبيانه في الجزء التالي.
3- الأدلة اللغوية
ستفيدنا اللمحة التالية عن اللغة المروية/النوبية باعتبار أنها لغة أجدادنا النوبة إذ أنهم أجدادنا من ناحية الأمهات وأننا (خلطة) عربية افريقية، وسنجد الآتي:
1- أن اللغة السائدة على مدى ثمانية قرون وحتى غزو الأحباش لمروي كانت اللغة المروية وقبل ذلك كانت اللغة الفرعونية، ثم جاءت بعدها النوبية لغة مملكة المقرة واستمرت حتى دخول العرب السودان
2- سيادة اللغة المروية باعتبارها لغة الدولة الرسمية لا ينفي وجود لغات أخرى خاصة بشعوب المملكة المروية من بجا ونوبة زرق، مثلما هو حادث الآن لدينا حيث أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية ولكن هناك مئات اللغات الأخرى
3- اللغة المروية كانت لغة أبجدية مكتوبة ومتطورة للغاية لدرجة أن أحد المؤرخين الإغريق قال أن شعب مروى كله كان يعرف القراءة والكتابة، وربما تكون هذه مبالغة ولكنها مفيدة لمعرفة مدى انتشار الكتابة والقراءة مقارنة بمصر والتي كانت الكتابة والقراءة فيها محصورة في طبقة الكهنة والمؤسسة الدينية. أما اللغة النوبية فقد كتبت حين تنصر الناس بالحروف اليؤنانية مع بعض التعديلات.
4- اللغة المروية من اللغات ثنائية الجذر وتتكون الكلمات فيها من حرفين، ثم تأتي السوابق واللواحق لتنجز عملية الصرف اللغوي وتكوين الأفعال والأسماء.
]

إذن يمكننا تفكيك الكلمات المروية إلى مكونات أصغر لمعرفة ما المقصود بها أصلا، وللربط بين القرى والمدن التي ذكرناها وتوضيح السمة المشتركة بينها ، سنبدأ أولا بتجريدها من الصيغة العربية، وهي التعريف بالألف واللام والحروف العربية مثل الخاء والطاء والقاف والعين وما إلى ذلك,
سنحصل على: (كا)ريمة، (كا)سنجر، (كا)دباس، أ(كا)د، (كا)دو، (كا)بوشيه، (كا)رري، (كا)درو، (كا)رتوم، (كا)ترانج، م(كا)براب. فما هو سر هذه ال (كا)؟
بالرجوع إلى اللغة المروية/النوبية فان (كا) لها عدة معاني منها بيت ومعبد وجهة، ولكن عند التمعن في أمثلتنا الجغرافية التي أوردناها فان معناها لا يبدو جهة، بل هو (ميناء نهري) وهذا الميناء النهري له شروط أهمها أن تقابله جزيرة أو جزيرتان وكونه عند ملتقي نهر بنهر فتلك ميزة إضافية تزيد من أهميته، وربما يأتي السؤال ما الفائدة من الجزر؟؟ والإجابة قد تكون أن هذه الجزر ربما كانت منطقة تخزين آمنة للحبوب والمخاصيل وقد تكون منطقة زراعية تؤمن الغذاء للإنسان والحيوان، يتم نقلها إلى الضفتين، وربما كانت تستخدم لإغراض عسكرية، إذا نظرنا إلى تراجع نفوذ مملكة مروي من الشمال واحتمائها بالجنوب في مواجهة الضغط المصري المتواصل، فانتقلت العاصمة إلى البجراوية وبقيت نبيتة مركزا دينيا يحج إليه ملوك مروى للتتويج وتقديم القرابين، كما أن الجزر قد تكون مناطق يحتمي يها السكان إذا أغار عدو وكل هذه العمليات تستدعي وجود قوارب ضخمة تلزمها مرافئ.
هذا هو التفسير الذي أراه مناسبا للفظ (كا) مدعوما بالوقائع الحغرافية، لكن ماذا عن (دو) الشق الثاني في كلمة (كادو) ؟؟
إن لفظ دو يعني في اللغة النوبية الطوب، مأخوذة من المصرية دوبت، ولم يتبقى منها في اللسان المروي سوى دو، وبالتالي نعتقد أن الأسم الذي سبق (كادو) هو (كا-دوب) والطوب أنواع فمنه الحجري، والمحروق، والنيئ، وهو لفظ لم تعرفه العرب إلا مؤخرا، وبرجوعنا للمعاجم اللغة العربية سنجد الآتي:
المعجم الوسيط
الطُّوبُ): الآجُرُّ، أَي اللَّبنُ المحروقُ، واحدته: طوبة. قيل - إِنها لغةٌ مصريَّةٌ قديمةٌ. ويقال: فلانٌ لا آجُرَّةَ له ولا طُوبة: لا يملك شيئاً.
لسان العرب.والطُّوبَةُ الآجُرَّة، شامية أَو رومية. قال ثعلب، قال أَبو عمرو: لو أَمْكَنْتُ من نَفْسي ما تَركُوا لي طُوبَـةً، يعني آجرة. الجوهري: والطُّوبُ الآجر، بلغة أَهل مصر، والطُّوبَةُ الآجُرَّة، ذكرها الشافعي. قال ابن شميل: فلان لا آجُرَّة له ولا طُوبَة؛ قال: الآجر الطين.
مقاييس اللغة
الطاء والواو والباء ليس بأصل؛ لأنَّ الطوب فيما أحسب هذا الذي يسمى الآجُرّ، وما أَظُنُّ العربَ تعرفه.
الصّحّاح في اللغة
الطُوب: الآجُرُّ بلغة أهل مصر
إذن اتفقت المعاجم على أن كلمة طوب ليست عربية بل (مصرية) وبالرجوع إلى قاموس وبستر وجدنا أن اصلها اللغوي الفرعوني هو (دوبت)، وقد إنتقلت الكلمة من العربية الى اللغات الاوروبية عبر الأسبانية فأصبحت (أدوب) وفي الأنجلزية (Adobe)
وقد وجدت في موقع بالأنترنت هذا التعريف ورأيت ايراده:
(أدوب Adobe) هو الطوب اللبن الذي يجفف في الشمس. وكان يستخدم في الأمريكتين لبناء المعابد والأهرامات
.
بعد أن قمنا بتفكيك مكونات (كادو) سنعيد الآن قراءتها على ضوء ما توصلنا إليه وما نعتقد أنه حقائق، ستكون (كادو) إذن: مرفأ أو ميناء الطوب، وسيكون عمل مرفأنا المتصور هو تصدير الطوب بالقوارب الضخمة إلى مدن مملكة مروي واستقبال القوارب التي تحمل الحجر الجيري من الضفة الغربية وربما طحنه و إرساله الى مناطق الإستهلاك. حيث يستخدم في بناء المعابد والكنائس والقصور والأسوار.
ولا أعتقد أن خيالي قد شطح وذهب بعيدا فما زالت المطقة اليوم تواصل نفس دورها التاريخي القديم، فصناعة الطوب موجودة، كما أن الحجر الجيرى في الضفة الغربية قامت عليه صناعة الأسمنت الآن.
ونقش عيرزانا يشير إلى ذلك بوضوخ حيث يقول في السطرين رقم (18) ورقم (19)
18- الذين جلبتهم قواتى التى نفذت الهجوم. حينها حرقت مدنه (النوبا)
19. تلك المشيدة بالحجر وتلك المشيدة بالتبن.
وقد رصدت الدكتورة انتصار صغيرون الزين أستاذ الآثار بجامعة الخرطوم، في سياق دراسة رصد وتتبع 33 موقعا أثريا في مختلف أنحاء السودان، على مر الحقب والعصور، رصدت موقعا في ود بانقا بعد 60 كيلو مترا ميل أعلى النيل من مروي على الضفة الشرقية ووجدت فيه مبنى مربع مساحته 200 كيلو متر يشبه قصور مبنى من الطوب ومغطى بطبقة من الجبص، وهذا في رأيي يفسر السطر (19) من نقش عيزانا الوارد فيه جملة ( تلك المشيدة بالحجر) فهي إما من حجر فعلي أو من طوب مغطي بطبقة من الجبص فيبدو كالحجر.
ويمكن إلقاء نظرة على كمية استهلاك مواد البناء في تلك الأزمنة بالرجوع إلى المخلفات الأثرية والمكتشفات الحديثة بل سنستعين بما تم أكتشافه في العكد نفسها عند موقع سوداتل من وجود سور من الطوب الأخضر بطول ثمانين كيلومترا، وهذا السور يمتد حتى منطقة البجراوية إذا أن المسافة بينها وبين العكد خمسة وسبعين كيلومترا فقط، وتخيلوا كم طوبة استهلكت لإنجاز هذا العمل الضخم؟
.
لقد لاحظت أن هناك موقعا آخر في قرية العكد هو الكويب، وبتطبيق نظرية الكاف عليه سنجد (كا) ويب، فهو مرفأ لشيء اسمه (ويب) نجهل معناه، وربما كانت الكلمة تعني محصولا ما أو سلعة محددة، لا ندري.
بهذا الفهم إن صح تحليلنا فإن العكد كانت بمثابة (مغلق) كبير لمواد البناء يمد المدن المروية والنوبية بالطوب والجبص والجير
محطات تحريف اسم العكد
تعاملنا في الأسطر السابقة مع العكد بكونها (كادو)، ولا ندري كم من القرون ظل هذا الاسم حيا ولكن في عام 1821 أتى الرحالة الفرنسي فردريك كايو إلى السودان مع حملة محمد على باشا وأشار إلى العكد من وقفته على رأس جزيرة شمال الدامر، وقال أنه لاحظ وجود قرية أسمها (اكاد), ونلاحظ أن اسم القرية قد اكتسب حرف الألف وفقد حرف الواو، لكن ونسبة لأنه فرنسي واللغة الفرنسية لا يوجد فيها حرف العين، كما أن الفتحة على الكاف تحولت إلى ألف مد فمن السهل القول بان الكلمة هي (عكد)، ولكن من اين جاءت العين، يمكن تبرير تحول الألف إلى عين إذا نظرنا إلى أن عطبرة كانت تسمى (أتبرا ) وعبري هي (ابري) وعنيبس كانت (انيبس) فظاهرة تحول حرف الألف إلى عين ظاهرة لغوية عربية قديمة تسمى (العنعنة)
ما تبقى هو تفسير كيف تحولت (كادو) إلى (أكادو)؟ والتفسير المتوفر هو أنها ربما كانت ظاهرة صوتية برزت عند انتقال الأسم إلى اللسان العربي واقرب مثال لذلك هو قولنا (امحمد) بضم الميم و والحاء وتشديد الميم بدلا من محمد، كما أن البدو ينطقون حسين بقولهم (أحسين) ومبارك (أمبارك) وقد نستفيد من هذه الظاهرة بالزعم ان القبائل العربية الأولى التي استقرت بالعكد ربما كانت قبائل بدوية أكسبت الأسم الفا عند النطق ثم حولته إلى عين.

عكد كلمة مؤنثة

من أين أتينا بهذا الزعم؟ هاكم الدليل، هناك منطقة مشابهة جغرافيا لموقع العكد على الضفة اليسرى لنهر عطبرة حيث يشكل النهر ما يشبه الزاوية القائمة ثم يتقدم باتجاه النيل ليشكل زاوية قائمة أخرى عند التقائه به وشكل المكان هو مستطيل كبير ضلعه الأيسر نهر النيل وضلعه الأيمن نهر عطيرة وضلعه الفوقي نهر عطيرة ايضا وضلعه السفلي مفتوح نحو البطانة لقد سميت هذه المنطقة القابعة في تلك الزاوية بعقيدة الدوم، ومظهر الكلمة العربي خادع فعقيدة هو تصغير عقدة، لكن صحة الأسم لدي هي (عكيدة) الدوم، إذ أن العكد تحتل الزاوية اليسرى بكاملها في ذلك المستطيل بينما تحتل عكيدة الدوم الصغيرة الزاوية اليمنى وبما أن التصغير صيغة تختص بها اللغة العربية فهذا الاسم اسم حديث جاء بعد استقرار العرب في السودان منه نستنتج أن (عكد) كانت خالية من الألف واللام حتى عهد كايو ودخول الأتراك إلى السودان، وأنها تلفظ بصيغة المؤنث. بدليل ان التصغير لم يجئ (عكيد الدوم) وهناك قرية أخرى هي (العقيدة) على الضفة الغربية لنهر النيل جنوب الزيداب ولكنها حسب هذا التحليل ما هي إلا (العكيدة)
نتائج هذا البحث
1- إثبات الوجود التاريخي لقرية العكد وأن عمرها قد يتجاوز الفي عام
2- إثبات دورها القديم والجديد في البناء والتعمير
3- أشرنا إلى أحتمال كونها مركزا مهما من مراكز الدولة المروية وحرص الغازي عيزانا على تخليد انتصاره فيها
4- قدمنا تفسيرا جديدا لكلمة (كا) اعتمادا على أدلة جغرافية
5- اشرنا إلى أن العكد لفظ مؤنث نكرة وليس مذكرا معرفا كما يتبادر إلى الذهن وأوردنا الدليل
خاتمة
ليس هذا البحث قول جهيزة التي قطعت قول كل خطيب، وإنما محاولة للتفسير خاضعة لاحتمالات الصواب والخطأ، لذا نرحب بكل تصويب أو قراءة جديدة أو نقد بناء لأن الهدف هو البحث عن الخقيقة لا التعصب لرأي أو فكرة


[/size][/color][/color

الشكر كل الشكر للاخ الاستاذ مبارك الشريف على هذه السياحة العلمية الممتعة والتى حلق بنا فيها على عوالم تاريخية لا يزال يكتنفها الغموض ولا تزال تحتاج لمن يسبر اغوارها ويغوص في اعماقها حتى يحفنا بالدرر والآلى الثمينة من المعرفة والعلوم ....اكرر الشكر والتحيات العطرة للاخ مبارك

والله جد مشكووور للتنقيب والبحث بس يمكن قبولها وردها فالنظريات تقبل الاخذ بها وردها .. ولدي مداخلة بسية هي ان كل المناطق الواقعة علي النيل الكثير منها يحمل اسماء نوبية وهي تتكون غالبا من مقطعين كمثال لذلك هي ان سنار هي في الاصل اسي نار المقطع الاول يعني الماء والثاني جزيرة (حسين نارتي) وان شمبات هي في الاصل اوشي امبات وكلمة اوشي هي هنا تعني عبد والثاني هي علي ما اعتقد سوق ( سوق العبيد) وهنالك كبوشية وهي تعني في المقطع الاول كبو وهي مرسي المراكب والثاني هي اوشي وسبق شرحها (عبيد) والغالب ان المنطقة هي كانت يتم استجلاب العبيد من المناطق المختلفة ويتم تسويقهم واستخدامهم في البجراوية (كبوشية) اما بالنسبة للعكد ففي الغالب انها كانت استمرار للتسميات النوبية وتوجد منطقة مشابهه لها في الاسم وهو يؤيد ما ذكرته ان العين هي في الاصل الف والمنطقة هي منطقة أكـّد في مناطق المحس وايضا مما يؤيد النظرية ان غالبية الاسماء النوبية لا تخلو من حرف الكاف فخذ مثالا توجد مناطق مثل( كدركة - كوكا ) توجد في المحس و حينها لابد ان نستصحب البحوث الاثرية الاخيرة التي وجدت بمنطقة العكد ... وتاني مشكور ومزيدا من التنقيح

مشاء الله عليك ملك المنتدى الاستاذ مبارك الشريف
صراحه حين قرات بحثك رجعت بى زاكرتى الى ايام الاستاذ
البروف عبد الله الطيب ولم تدع مجال للنقاش او النقد مشكور وفقك الله
فانت اكبر من ماء اتوقع بكثير..

الاخ العزيز مبارك لقد توقفت فى بحثك كثيرا جدا واكثر ما لفت نظرى به أشارتك الى ان العكد قديما كانت منطقه لصناعه مواد البناء والطوب بالأخص ومما دعانى للتوقف عند هذه النقطه هو مشهد رايته بام عينى هاتين وكان ذلك فى أثناء الحفريات التى كانت جوار سوداتل فقد كنا فى ذلك الوقت برابطه طلاب العكد بالجامعات والمعاهد العليا وتم تقديم الدعوه لنا من أفراد البعثه التى كانت تقوم باعمال الحفريات لمساعدتهم وتسهيل مهمتهم وقد كان
وأذكر أن البعثة كانت تضم (مشرف,مهندس مساحه ,خبير جيلوجيا,رسام,وأيضا هناك باحث أجتماعى ,وعدد أثنين مهندسيى اثار من اليونان وهم الممولين للبعثه الكشفيه ) وكان الأشراف على هذه البعثه من قبل وزاره السياحه بالولايه والهئه العامه للاثار بالسودان
على العموم تلخصت مهمتى تحديدا بمساعده الباحث الأجتماعى ومساعدته على أجراء لقاءات مع الشخصيات ذات المعرفه بتاريخ العكد وكان مركزا على كبار لسن وأذكر أنه كان يقوم بتسجيل أفاداتهم ويضع علامه حول التى يرد بها ذكر الحرف القديمه
وعندما وجد بالموقع عدد من الجثث كان يهتم بالاطوال والبنيه الجسمانيه لها والاوانى الفخاريه الموجوده داخل المقبره وكان يحاول جاهدا ربط هذه الأشياء ببعضها البعض وعندما سالته ما هى نتيجه استنتاجاته وتصوره لحياتهم أخبرنى بأن هذه الجثث تعود الى عهد مملكه مروى وأن أصحابها هم من الرعيه وتحديدا من الطبقه العامله وقال بأن عملهم كان شاقا
وحين تقدمت الحفريات وجدوا قبر مبنى بالطوب الأحمر البلك وهو طوب كبير الحجم لدرجه أن الانسان العادى لا يستطيع ان يحمل منه طوبه ويسير بها مسافه طويله
علما يا أخى بان الجثث المستخرجه من موقع العكد موجوده حاليا فى متحف وادى النيل بالدامر ومتاحه لكل من يرغب بمشاهدتها أما تقرير البعثه الكشفيه موجود لدى هئيه الأثار ولقد علمت من المشرف بان هذه هى المرحله الاولى من البعثه وستكون هناك بعثه أخرى لم تحدد بعد وسوف يقومون بمحاوله أيجاد دعم لها وتمويل

االأستاذ مرضي أبو أحمد
كل عام وانتم بخير واشكرك على حسن ظنك بي وأتمنى أن أكون قدره. وأكرر شكري وتقديري لكلماتك


الشاعر وليد
تحياتي لك وأهنيئك بدخول رمضان جعل الله ايامنا اعيادا ومسرات.

االرضي الشريف
لك التحية
اشكرك على هذه المعلومات القيمة وقد افادتني للغاية، كما أنها المرة الأولى التي اعلم فيها بوجود متحف في الدامر، ولدى اعتقاد بان هذه العكد تنطوي على أسرار تاريخية كثيرة نأمل أن يكشف عنها في المستقبل.